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、约利他而言，般若智慧可以让我们度行六度万行，利乐一切众生。六度中，以般若为正行，馀五度为助行，经云：「五度如盲，般若如眼。] 实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定时，必须有般若智慧去观察简择，才不致...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374145096.html
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人间佛教之助行也。 密宗发展之极，可收服摄编各地原有之神，咸归密部；印度以无力尽收编婆罗门及通俗诸神而衰灭，西藏以能征服颇母教诸神尽摄编之，故独发展。中国未能收服诸道教神及编摄诸通俗神，故密宗不昌；...
太虚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07374952991.html
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我们对弥陀的圣号生起一种不共的皈依以后，我们可以建议修其它的一些助行。因为你的目标是明确的，你自己知道你来生要求生净土，你也知道阿弥陀佛的圣号对你来说是一种根本法宝。那么身为一个根本法宝，它身边有很多...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143971143.html
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”可见，知过改过是日常做功夫的第一要务。
三是要时时提起自己的正功夫。所谓正功夫与助行相对，即主要的用功方便，如参话头的人不断地提起话头，念佛的人不断地提起佛号。通过提起正功夫，令妄想心...
任杰
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22435175122.html
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印光大师论持咒
持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。
持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。但须主助分明，则助亦归主。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05352485015.html
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》。随着观音信仰之普及，许多净土宗行人还把每日虔修“大悲忏”作为助行，为今日全国流行最广的一种忏法。
地藏忏
地藏忏是根据《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《地藏菩萨本愿经》而制...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11351089894.html
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三要力行
志愿既切，其行须力，功行愈深，生品愈高，灵峰九祖云：‘念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。信愿既具。念佛方为正行，改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。深信切愿...善友难值，病苦所逼，正念难成，十念虽易，实难幸致。当趁身强健，勇猛精进，早备净土资粮，以免临时自误。
乙 助行
观经云：‘欲生彼国，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231186359.html
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以称佛名号为正行
佛法的修学，分难行道与易行道。难行道是正行，易行道是助行。如六度四摄等菩萨所修的难忍堪忍，难行能行的，都属难行道的正行；如念佛、礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜等都属易行道，属于助行。但本经的观点不同，推扬因果业报，主张解除众生现实的烦恼障、业障、报障，故以称名念佛的简便之行为正行，以布施修福等行为助道，于是就有称佛名号与校施功德两品的产生。科注谓：“前来诸品...
竺摩法师
|念佛|地藏|
http://www.fjdh.cn/article/2007/09/04362016046.html
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关紧要的。有人以念佛为正行，余行都是助行，指这些助行的不可少，说是不可以少善根福德因缘，也很有理。但是，我愿意惟就经文以念佛的义理来说明此句。
能够在这难信处生信，更能发愿立行；才不辜负释迦、...
慈舟法师开示
|净土|极乐世界|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/19595228055.html
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不问往生品位高下，但尽此一生，一向专念求生净土，当决定得生。永明祖师说：‘但得见弥陀，何愁不开悟’，这是最稳当最可靠的良策。 四、修诸功德—净土门中，分正行与助行，念佛为正行，其余六度四摄等为助行，...
律航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00131342898.html